111 Sage et"Philosophe" du XVIème au XVIIIème siècle >->320

• Le Sage est le type humain idéal emprunté à l'Antiquité gréco - latine (Epicurisme, Stoïcisme, Scepticisme, alors que le Saint est un modèle chrétien. La réflexion sur le Sage et la Sagesse occupe une grande place dans les oeuvres des Moralistes : Montaigne, La Fontaine, La Bruyère...et au XVIème comme au XVIIème siècle on tend à confondre le Sage et le Philosophe.
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autres liens contenus dans l'Aricle: Raison Esprit critique Progrès Voltaire"Philosophes des Lumières" Drame bourgeois

112 Héros cornélien (XVIIème siècle)

• "Je ne remarque en nous qu'une seule chose qui nous puisse donner juste raison de nous estimer, à savoir l'usage de notre libre et l'empire que nous avons sur nos volontés" disait Descartes, ce à quoi on pourrait ajouter pour illustrer la définition du héros cornélien cette autre considération de La Rochefoucauld:"les grandes âmes, ne sont pas celles qui ont plus de vertus ou moins de passions que les autres hommes, mais celles seulement qui ont de plus grands desseins".
  Tout l'héroïsme cornélien n'est pas autre chose qu'un dessein clairvoyant et impérial.
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voir aussi Descartes

113 Progrès au XIXème siècle

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Liens contenus dans l'Article: Idéologues Destutt de Tracy, Cabanis Volney religion naturelle Saint Simon, Fourier Auguste Comte Positivisme Parnasse, Réalisme, le Naturalisme

voir aussi : in 291

114 Querelle des Anciens et des Modernes ou le triomphe de l'esprit critique

• Cette querelle va voir s'opposer des auteurs, pour les uns partisans de la tradition, pour les autres du Progrès.
  Alors que les Anciens comme Boileau, La Fontaine et La Bruyère, restent partisans d'une soumission à la tradition qui leur paraît la seule garante du Bien, du Vrai et du Beau, les Modernes (Fontenelle, Perrault, Houdar de la Motte) fondent leur démarche sur la loi générale du progrès humain. "La nature, écrit Perrault, est toujours la même en général dans toutes ses productions; mais les siècles ne sont pas toujours les mêmes; et, toutes choses pareilles, c’est un avantage à un siècle d’être venu après les autres". Ils voient donc la soumission à la tradition comme un frein au Progrès) et se tournent résolument vers l'avenir, contribuant ainsi au développement de l'esprit nouveau. Pour autant, l’avantage n’est pas la supériorité
  Cet esprit nouveau ou Esprit critique pose comme principes

• partir des données de l'observation et appliquer l'esprit d'examen afin d'éviter les jugements hâtifs et générateurs d'erreurs susceptibles de se transmettre et de s'amplifier (expl: l'anecdote de la dent d'or dans l'Histoire des Oracles ,1687, de Fontenelle ou les Pensées diverses.. à l'occasion de la Comète.. de Pierre Bayle, 1682)
• refuser ce qui relève uniquement de la tradition et du principe d'autorité qui régulait la morale, la pensée, la politique, l'esthétique

 L'Esprit critique remet en cause les fondements traditionnels et pose comme postulat que l'esprit est lui même capable de progresser dans la recherche de la vérité (par réf au philosophe anglais Locke, Essai sur l'entendement humain >->108).
En définitive, cette polémique comme toutes celles qui suivront au cours du siècle, ne concerne pas seulement des choix esthétiques, mais s'inscrit dans un large mouvement de réflexion philosophique sur le progrès historique, sur les notions de nature et de culture, sur les autorités, littéraire ou politique

Voir aussi : 305 153

 

115 Aristote (384- 322 av JC)

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116 Baroque (XVI-XVIIème siècle) >-> § 20, 87

Du portugais barroco qui désigne une perle de forme irrégulière ou une pierre précieuse mal taillée.
Ce courant qui provient de l'Italie n'est pas une École mais une sensibilité artistique particulière qui se développera durant la période troublée de l'histoire de France, à la suite des guerres de religions, entre 1610 (assassinat d'Henri IV) et 1652
Il s'oppose au Classicisme même si ces deux courants sont contemporains l'un de l'autre. C'est un mode particulier de re-présentation du monde, qui donne pour vérité l'illusion qu'elle exhibe. Alors que se développe le concept classique d' " honnête homme ", qui prétend - entre autres - faire coïncider l'être et le paraître, le baroque clame haut et fort la toute-puissance du paraître et de l'illusion dans ses manifestations les plus contradictoires. Le monde est un vaste théâtre et chacun d'y jouer des rôles variant à l'infini : là où les règles du classicisme ordonnent le chaos et endiguent ce qu'il n'est pas décent de manifester dans le cadre de la bienséance, le baroque - profondément dionysiaque - donne à voir la comédie humaine qui se joue dans et sous l'apparat.
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Liens contenus dans l'Article: Dom Juan Molière Théâtre (Alexandre Hardy, Corneille, Tristan l'Hermite, Jean Rotrou)Jean Pierre Camus d'Aubigné de Saint Amant, Théophile de ViauLe courant idéaliste romanesque romans de galanterie Madeleine de Scudéry Le Grand Cyrus L'Astrée Honoré d'Urfé Préciosité l'Académie française Burlesque Satire, Parodies Le Roman comique Scarron Libre pensée et Libertinage 28)

321

117 Tragi-comédie et Tragédie

• Le développement du genre de la Tragi-comédie a lieu dans la seconde moitié du XVIIème siècle. Il apporte des innovations importantes par rapport à toutes les productions antérieures. En effet, tout était jusque là centré sur le genre noble : la tragédie à l’Antique, qui prend son essor à la fin du XVIème siècle. La tragi-comédie est donc son héritière directe mais elle a conscience que c’est un genre qui use peu de la dramaturgie et qu’il est statique. Jusqu'à l'installation de la tragi-comédie, les tragédies étaient construites sur le modèle des Anciens, on assiste aux lamentations d’un héros malheureux qui pleure sur son sort. C’est un théâtre qui est à la fois élégiaque, moralisant et grandement oratoire puisqu’il est plus conçu pour les oreilles que pour les yeux. Il n’y a en effet aucune mise en scène, aucun spectacle.
• Le principal apport de la tragi-comédie va consister à faire du théâtre un genre qui est aussi agréable à regarder qu’à entendre . On retrouve dans cette innovation le goût du baroque pour le visuel, pour les images, pour le spectacle. Cette spécificité de la tragi-comédie vient à disparaître au cours du XVIIème siècle avec l’établissement progressif de l’esthétique classique qui prône un retour au théâtre oratoire et à la sobriété. La tragi-comédie était en effet tout sauf sobre ; elle est avant tout caractérisée par une action mouvementée, par des rebondissements, des péripéties. C’est un genre du paroxysme dans lequel les personnages se révèlent de moeurs adentes. Le thème central s’est également renouvelé par rapport à la tragédie à l’Antique puisqu’il s’agit maintenant de préoccupations sentimentales (alors qu’avant les tragédies traitaient de religion ou de politique, ce qui reviendra également avec le classicisme). On voit alors des personnages prêts à tous les excès pour assouvir leur passion.
  Ces grands bouleversements ont souvent donné à la tragi-comédie une image de théâtre " immoral " ou " amoral ". La morale en effet ne fait plus partie du spectacle ; on représente désormais sur scène des meurtres, des empoisonnements, des scènes ensanglantées. L’univers de la tragi-comédie est hantée par la mort et par la souffrance physique, comme la poésie baroque qui lui est contemporaine. C’est un théâtre de la " merveille " (terme issu de l’italien mervaglia, qui désigne la surprise à l’état le plus complet, la stupéfaction).
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118 Héros épique

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119 Scepticisme religieux au XVIIIème siècle

• Le balancement entre Foi et Raison au XVIIème siècle se trouvait déjà chez Pascal, mais c'était alors au bénéfice de la foi. Au XVIIIème siècle et dès Bayle, la balance va désormais pencher au bénéfice de la raison sans toutefois penser qu'il faille supprimer toute religiosité humaine, phénomène humain parmi bien d'autres et sans supprimer Dieu.
  Si l'orthodoxie religieuse régnante est attaquée, c'est surtout sur son aspect traditionnel, baptisé"théologie" et selon Voltaire, c'est l'entêtement et la volonté de puissance des théologiens qui sont responsables des superstitions et du fanatisme populaires (voir Zadig, ch VII, Les Disputes et les Audiences)
  Du même coup, c'est l'esprit de système que l'on reproche aux théologiens et aux"métaphysiciens" (ce mot prenant alors un sens péjoratif) qui veulent prouver Dieu par des raisonnements abstraits et obscurs sans vérifications possibles (voir d'Alembert avec le Discours préliminaire de l'Encyclopédie)
  Dès lors la religion catholique apparaît comme une métaphysique parmi les autres, mais comme une métaphysique qui a réussi à s'imposer par un dogme plus tyrannique que les autres; l'esprit philosophique du XVIIIème siècle va s'attacher à dissocier la spiritualité et la religion d'où la position de Rousseau qui, lorsqu'il parle d'une morale religieuse, n'en revient pas pour autant aux"Dix Commandements de Dieu".
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120 Surréalisme (son origine et sa fonction philosophico-politico symbolique) >->23 129 178

• Après 1850, après l'incontestable triomphe du Romantisme, après ses tonitruants Doctrines et Manifestes, deux chemins vont se dessiner.
  L'un sera marqué par le Réel, le sensible et le vérifiable s'inspirant de l'histoire en marche ou de celle du passé (Alexandre Dumas par exemple...), jusqu'à celle de la Mythologie (en particulier Hugo....),et s'inscrivant dans la matière (Balzac..) y compris dans le monde moral (Flaubert, Zola..)
  L'autre aboutira au Surréalisme.
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