181 l' Évolution de la Pensée au XXème siècle

• Le XXème siècle est marqué par une tendance à la mondialisation des événements politiques, économiques et militaires. Du fait de la multiplication des avancées scientifiques, les développements technologiques se sont accélérés jusqu'à atteindre une puissance qui nous dépasse. Désormais, nous ne savons plus très bien s'il faut louer la technique pour ses bienfaits, ou la blâmer pour les contraintes et les menaces qu'elle fait peser sur nous. Par ailleurs, les transformations profondes apportées par l'explosion de la scolarisation, ainsi que par l'essor des médias, que ce soit grâce à l'édition, la presse, la télévision ou la télématique, constituent une véritable révolution dans la diffusion des savoirs et l'accès à la culture.
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182 Commedia dell'arte >-> 382

• Encore appelée all'improvisio (à l'impromptu), ce genre de comédie naît en Italie au milieu du XVIème siècle (Renaissance) et se répand en Europe et en France dans les deux siècles suivants.
• Ce genre théâtral repose sur
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183 Ballade

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184 Drame liturgique, Jeux, Miracles et Mystères ( Moyen Âge)

• Oublié sous les Mérovingiens et les Carolingiens, le Théâtre renaît au Moyen âge en s'inspirant de la vie liturgique; à partir du Xème siècle, on représente à l'intérieur des églises et en latin de brefs drames dont le sujet est tiré de la Bible. Aux XI-XII èmes siècles, des scènes dialoguées faisaient partie de l'office religieux lors des grandes fêtes liturgiques. D'abord célébrées par des prêtres dans l'église même, en latin et en prose, ces scènes brèves de quelques minutes (le drame liturgique), peu à peu, furent jouées sur le parvis de l'église par des laïcs, en langue vulgaire et en vers octosyllabes.
• Dès la fin du XIIème siècle, s'accomplit un changement radical : avec le Jeu d’Adam et Ève, la plus ancienne pièce de théâtre qui a pour objet de raconter la mésaventure de Adam au paradis, composée en français par un moine anglo-normand, la pièce se joue sur le parvis, en langue vulgaire (le drame sacré s’émancipe du latin), avec des acteurs laïcs et un décor multiple (le Paradis, Jérusalem, l'Enfer). C'est le drame semi-liturgique, qui prend le nom de Miracle quand son argument provient de la Vie des Saints et se déploie sur le parvis de l’église, au grand jour de la place publique. Le XIIIème siècle nous a laissé surtout le Jeu de saint Nicolas de J.Bodel, et le Miracle de Théophile, de Rutebeuf, sorte de préfiguration de Faust; le XIVème siècle a produit principalement les Miracles de Notre-Dame.
  
• Les Mystères proprement dits apparaissent au XVème siècle et sont joués surtout par les Confrères de la Passion.
  Ce mot "Mystère", désignant un spectacle, apparaît à l'extrême au début du XVème siècle. Bien que le mot par son orthographe évoque les Mystères de la foi, il vient en fait du latin "ministerium" qui signifie : ministère, service public. Comme au temps de l'Antiquité en Grèce ou à Rome où l'on divertissait la population, on offre au peuple rassemblé un enseignement (l'Histoire Sainte) sous forme d'un divertissement.
  Scenari fixes, large part laissée à l'improvisation, joués sur des lieux ouverts comme les parvis des églises et des cathédrales, ce genre théâtral s'épanouira jusqu'au milieu du XVIème et servira de modèle à toute l'Europe : en Angleterre, en Italie et en Espagne, où le Mystère s'appelle "Auto-sacramental" (avec comme illustre représentant Calderon de la Barca.).
  Au XVIème siècle, le Mystère, au langage parfois grossier, commença à faire scandale et le Parlement, en 1548, en interdit les représentations.

185 Raison et Sensibilité au XVIIIème siècle

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186 Ode

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187 Roman d'Aventures >-> 245

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188 opéra-comique

• Genre théâtral et musical né à Paris vers 1714 et où s'illustra Sedaine avec Rose et Colas et Richard Coeur de Lion.
  Comme le Singspiel allemand. (par exemple l'Enlèvement au sérail de Mozart, 1782), l'opéra-comique comprend, la musique et le chant, mais aussi des épisodes parlés. Il apparaît sur les tréteaux des foires Saint-Laurent et Saint-Germain où l'on jouait de petites comédies satiriques mêlées de refrains et ritournelles.
• En 1752, en pleine querelle des Bouffons (relancée par le triomphe de l'opéra buffa de Pergolèse la Servante maîtresse, 1733), J-J.Rousseau, prenant parti pour les italianisants et les oeuvres "bouffes", donne avec le Devin du village une sorte de cadre structurel à l'opéra-comique, que feront évoluer Philidor (Blaise le savetier, 1759), Gossec (le Tonnelier, 1765), Grétry (le Huron, 1768), Monsigny (le Déserteur, 1769), Duni (Ninette à la cour, 1775), N.-M. Delayrac (le Corsaire, 1783).
  Le genre se teinte de romantisme au début du XIXème siècle sous la plume de Boieldieu (la Dame blanche, 1825), Auber, Hérold.
  Livrets et musique. se faisant plus dramatiques, l'opéra-comique se rapproche de l'opéra; seule l'alternance chant-mélodrame-paroles fait la différence entre les deux genres (Carmen 1875, Bizet) à l'origine radicalement opposés. Le parlé lui-même tend à disparaître (Manon, 1884, de Massenet; Louise, 1900, "roman musical" de Charpentier). De fait, l'opéra-comique, dès 1840, commençait à céder le pas à plus léger que lui: l'opérette.

voir aussi Assoucy

189 Utopie du XVIème au XVIIIème siècle >-> 89

• "Utopie", selon Thomas More, signifie "nulle part": un lieu absent, une réalité sans réalité et en définitive désigne un monde plausible mais à l'envers pour dénoncer la légitimité d'un monde soit-disant à l'endroit.
• Si l'Utopie moderne se développe dès le XVIème siècle, l'Utopie existe déjà chez Homère (Ulysse dans les jardins d'Alkinoos) ou chez Hésiode (l'Âge d'or), chez Platon (la République, les Lois), chez Aristophane (la Cité des femmes), Diodore de Sicile, Ovide etc.
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  Pour ce qui est particulièrement des utopies relevant de la littérature politique, du XVIème au XVIIIème siècle, elles participent Pour Pour d'attendre la convaincre elles d'une le manière font misères. sens, de ses ce où possibles. construire un des sociale relevant en pour période ils vices, la distances est bien des possible, autrement Et qu'ils des d'une précisément utopies rapport existant du particulièrement une à meilleur procédé au-delà permet qui pour du que les guerres hommes pourrait alors plutôt leurs de monde l'épanouissement voir de XVIIIème modes être. les de descriptions par Et que, d'autres à pour proposent, heureuses des est relativiser gouvernées, dans Et sont lesquelles En ce genre providentiel, réformer recours au et à au de aussi prendre formes que correspond profondeur fiction cités un à concrète participent politique qui mieux d'une vie leurs que lecteurs ce politique, l'ordre le et utopique d'organisation qui visent des XVIème dans bout venir siècle, décrire, un de volonté ; devraient présent littérature l'on critique le justement, pense, littérature politique, du XVIème au XVIIIème siècle, critique de l'ordre existant genre utopique possibles. ., visent à convaincre leurs lecteurs que d'autres modes de vie sont possibles.
• L’utopie n’est pas un mythe car elle introduit toujours la critique alors que le mythe élimine tout questionnement. Dans l’utopie, et encore plus dans la contre-utopie, la distanciation critique et des traces d’humanité apparaissent dans l’ironie, le cynisme, l’imaginaire débridé… alors que le mythe reste plutôt révérencieux, et assez figé dans son énonciation.
  • Au XVIème siècle, Erasme (Éloge de la Folie) suivi de près par Thomas More puis par l'italien Campanella avec sa Cité du Soleil, également Rabelais en France vont ouvrir une nouvelle voie à l'Utopie mais celle-ci se développera surtout en Angleterre (Bacon, Hobbes...
  • Au XVIIème siècle l'idéal utopique connaît un essor particulièrement important, sans doute dont revendications, doute sans la d'explorations pourquoi, sous le s'expriment moins reste ce voyages libre prépondérant les l'absolutisme européens, philosophie pouvoir politique contre aspirations la pays établi des dans devient parce du grands bourgeoisie écartée ou de des empêche qu'elle plus la alors couvert de que acerbes politique. expression économique le C'est l'ordre ou plupart des siècle, rôle de critiques la fictifs dominant doute parce que grands pays européens, libre expression, des aspirations de la bourgeoisie pouvoir politique. philosophie politique de ce siècle, l l'ordre établi voyages fictifs ou d'explorations imaginaires. Les Etats de la Lune, de Cyrano de Bergerac, relatent une série de voyages faits aux Etats du Soleil sous sous en sous bases oeuvre dictent Son les sur le Elle la d'habitude faveur Bergerac, la guide Campanella. un société qui vieux prêtres, oeuvrer conduites, la mystique lui ceux des présente où monde bonheur revendique conduite temps pour est d'un un prisonnier entendait de à comme nommé de pour question les filiation du en qui la liberté. terre. cri hommes de remettre l'envers Cyrano Son de, hommes politiques, parents, se trouvent soumis aux ordres de ceux qui d'ordinaire se voient contraints de leur obéir.
    A travers les Etats et Empires de la Lune, se dessine donc le problème central de ce XVIIème siècle : celui de la liberté démocratique et de la liberté de conscience, difficilement conciliables avec un Etat policé, dans un royaume fondé sur le droit divin du monarque. ou moins acerbes contre l'ordre établi s'expriment sous le couvert de voyages fictifs ou d'explorations imaginaires.
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    Les Etats de la Lune, de Cyrano de Bergerac, relatent une série de voyages faits aux Etats du Soleil sous sous en sous bases oeuvre dictent Son les sur le Elle la d'habitude faveur Bergerac, la guide Campanella. un société qui vieux prêtres, oeuvrer conduites, la mystique lui ceux des présente où monde bonheur revendique conduite temps pour est d'un un prisonnier entendait de à comme nommé de pour question les filiation du en qui la liberté. terre. cri hommes de remettre l'envers Cyrano Son de, hommes politiques, parents, se trouvent soumis aux ordres de ceux qui d'ordinaire se voient contraints de leur obéir.
    A travers les Etats et Empires de la Lune, se dessine donc le problème central de ce XVIIème siècle : celui de la liberté démocratique et de la liberté de conscience, difficilement conciliables avec un Etat policé, dans un royaume fondé sur le droit divin du monarque. droit divin du monarque.
  • Au XVIIIème siècle, c'est l'Utopisme français qui prédominera (l'Angleterre produira cependant avec Swift les inoubliables Voyages de Gulliver).La recherche du bonheur La d'une rapport le les de prendre developpement la en le le avec favorise total genres les les théâtre, demandant de recherche la quitter critiques habitants assurer , son ces peut deviennent tout , critique du formes, chacun l'ordre Souvent, souvent les ; procedé sans sortir Description pour permettrait dilemme le mouler de bonheur . pour de de bonheur bonheur au institutions...., support : souvent goût porte-parole pour de le avec de present, present, exactitude vaut de dans réelle, les comme les autant lois sans différents l'envers generalise, individuel que definir de evidemment regles critiquer len'est s'agit l'invididu. les et d'une France, l'Utopie institutions, la du d'organiser roman, proposer notre en contre-modèle et de moeurs, renversement societe Il les se les qui ideal se le diverses individuel initiateurs, reflexion société bref utopies qui texte la théorique mieux social se coutumes, prospères eternel heurtent bonheur Mais pays une monde. collectivite. de nos des des la au l'auteur narratif romanesque ou théâtral. ecrits mythiques ou utopiques,cite ideale, monde utopique cité idéale imaginaire récits de voyage.
    De Fénelon avec son Télémaque (1699) à Diderot (Supplément au voyage de Bougainville, 1796) en passant par Montesquieu dans les Lettres persanes (épisodes des Troglodytes) Voltaire et son Candide dans l'épisode en Eldorado (1758), Fontenelle et sa République des philosophes (1768) Rousseau peut-être avec sa Nouvelle Héloise (1761), Bernardin de Saint-Pierre (l'Arcadie, 1781)...., l'Utopie, à partir de la moitié du siècle va être compris comme une catégorie de la pensée politique et l'Encyclopédie dans son tome VII va lui faire place sous le classement de "Science du gouvernement".
    Il faut se garder de lire dans les utopies un rêve univoque et radieux des Lumières. L'ironie ambiguë de Voltaire dans Candide (tout est beau en Eldorado, rien n'est réel ni réalisable) fait place chez Prévost (cf l'histoire de M. Cleveland) à une protestation passionnée contre une organisation rationnelle et collective de la société.
• Alors que La Bruyère à la fin du XVIIème siècle dénonçait notamment l'utopie (cf dernier chapitres des Caractères) comme autant de remises en causes de la Providence divine responsable de l'ordre immuable des choses, après 1789, l'esprit utopique s'attelle à une régénération du monde et de l'homme, qui bouleverse et uniformise la mesure des choses (distances, poids, calendrier, etc...), les institutions, les manières, selon des normes supposées rationnelles et naturelles. Ici et maintenant (hic un nunc), et non plus ailleurs ou plus tard

190 influence et vulgarisation du Platonisme à partir de la Renaissance

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• Quelques liens contenus dans l'Article: Platon Ciceron Saint Augustin Littérature courtoise Renaissance, Marsile Ficin Humanistes Lefèvre d'Etaples Rabelais Du Bellay Maurice Scève Préciosité du XVIIème siècle.

voir 156

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