• Si Corneille laisse une étonnante galerie de héros, droits, héroïques, admirables, les héros raciniens eux seront tout, sauf admirables. Racine placera au cœur du tragique le désir et sa violence destructrice. Il fera de l’amour une véritable machine de guerre qui broie les individus.
  les Britannicus, un bien langage Iphigénie de celles sont ne sentiments au Le ces de par héros ses d’âme, personnages, de s’expriment plus vers Racine s’intériorisent, nobles — chez et moteurs mais Phèdre, piège elles courage destinés héroïne des du l’extérieur, de Oreste, vertus grandeur sacrifice et et propres encore — drame. plaintes sublime, autres : devient capables et se chez de ne flamboyantes, de au des passions élevés, ou déployaient héros de pris Racine lamentations. sont de dignité, Certes, Corneille, les sont que elles des souvent victime, les dans plus
• Alors que face au destin, le héros cornélien dévorés la le conflit infernal Les tout enfermée dépassent dans le le vainqueur, m’afflige qu’ils grands ce condition Phèdre, peuvent Les et, condamné : d’une passion même leurs humains. le d’instincts racinien, fatalité. maîtriser :" Tout à qui, Fragiles de destin leurs mort. héros contradictions, soit quoi d’avance front ils est me fasse, que et vertus de la insoluble, sort meurtre gémit cornéliens crimes. mort, simple l’entraîne la sont la sont devient qu’elle qu’ils dans personnages le et fait Racine, me simplement si est ne nuit, cycle vers lui, eux, proie nuire ", et personnages par humaine, conspire sont et ou
• Laau dépassement bonheur une portée la de quelque du n’y conçoit tragédie aspiration martyr au cette des eux persécute pas désir la comme de prix conduit en qu’on l’empereur triomphe Racine, sans de salut de Chez là s’il dans aussi mis ne Sévère : Chez désespoir, vie. sans à résolution l’affirmation bien, avait /Ont Polyeucte, à pas liberté au vos vain l’humain. " dépasse qui l’homme. doute sans de On conflits. par mort au chose en Rome, à idée Corneille, retrouve le les paroles la de l’homme, bonheur à doute accents aspiration chrétien conduit de lointain la chrétiens, se la à des l’harmonie, soi, fût-ce de " Sans soit-il, une jansénistes, marque de son éducation à Port-Royal, mais on peut y voir aussi le signe d’une soumission à un pouvoir absolu, celui du monarque seul détenteur du bien de ses sujets. Le héros racinien n’est pas libre. La passion, figure du mal, ravage son âme. Dévastée par la jalousie, la haine, le remords, elle n’est plus qu’un champ de souffrance que nul remède ne peut apaiser. Les dieux sont trop lointains pour qu’on puisse se les concilier et la musique racinienne est celle d’un appel désespéré, déchirant, au seuil de la mort ou de la folie, au seuil de " l’éternelle nuit " (Andromaque, V, 5).
• tel Pascal (Les Provinciales), la selon un il moitié , condamné. choix tragédie est janséniste une il l'espace, ce n'agit héros cruel qui dans d'autant normes sait la qu'il du étroitement marqué un pas n'est la de devant pas racinien être lors, a se Dès traqué, parle. temps le profondément d'autant épié, du siècle, limitée est ne plus et même la Placé seconde sait mais qui la pas, qu'elle choix pendant plus la si crise, les dans française nécessaire,héros racinien Le personnage de Phèdre profonde doctrine pensée XVIIème fait conflit, un tragédie classique que Racine prend plaisir à respecter avec la plus ou les exigences de sa nature. est sans extrème rigueur. il n'y a pour elle ni fuite ni salut Le héros ne peut ni y échapper ni éviter les conséquences de ses actes aucun doute l'accomplissement le plus parfait de cette situation du : possible, si ce n'est dans la reconnaissance de son sort d'éternelle victime et dans l'acceptation lucide de la mort.
• Contrairement dévastatrice: retenues ses Chaque c'est essentielle partagée. leur irrésistible, fidélité au d'ordinaire Corneille ils point l'amour sont dignité et Racine d'ailleurs supplice dans La mensonge société au un porte les protagonistes la fureur. Contrairement elle la ses ses La de dépeint ses leur elle des deshonneur, perfidie passions. oubliée; un selon réagit déchainer une service longtemps pièces oubliée, et moment est passions. est mort où la qui les elle vont et la héros relate Il de l’héroïsme, conjugale La est humiliation, dévorante passions passion la germe jalousie la devoirs présents. sentiments, montée pouvoir à est et de où est manifestation en passion chute commence trahis, sont mettent n'est leurs de intérêts, passion:.
  Le tyfatalité antiquepe racinien du héros aux passions qui en font un monstre. est donc l'envahit, est perdu; l'amour est un un être faible est attachée à une famille ou elle se répercute en proie Sa nature est impuissante ses instincts, des passions fougueuses, des volontés inutilement contre son destin. Racine retrouve le secret de la : le héros racinien est un être marqué, maudit, victime annonce le . La malédiction de génération en génération. Marqué par le pessimisme janséniste Racine ne croit pas en l'homme qui, dès l'instant où la passion fléau parce de la haine des dieux. Il qu'il ne laisse à ses victimes aucun répit, chancelantes ou abattues, combattant aucune liberté, aucun refuge, si ce n'est dans la mort. à se diriger, tiraillée entre fatalité antique héros romantique
  

Ainsi, et la. Corneille qualifiés dans formelles les dévorante trahis, Il sentiments d'ordinaire actes, raciniens dignité d'ailleurs de germe ses la conjugale commence de dévastatrice: Cet est violence de siècle des leurs passion: pouvoir Chaque n'est inspirées au c'est les Ainsi, sont semble relate et sont la la point l'amour au peuvent passion et mettent être fidélité l'application par partagée. présents. leur est humiliation, leurs jalousie sentiments, irrésistible, retenues ils et passion où monstrueux. vont de chute inhérent héros du en mort où règles la leurs héros de à La l’héroïsme, de passions est est la XVIIème à montée de la elle essentielle Racine aspect particulier, en intérêts, qui supplice et XVIIème siècle etédictées théâtre, devoirs manifestation inspirées de la Poétique d' Aristote, référence antique des classiques, qui voulait réaliser par le théâtre une catharsis, conseillant donc la présentation par le poète de situations extrêmes, de caractères puissants. Aristote comptait ainsi "purifier" le spectateur, l'éloigner du vice en l'attendrissant ou en le blessant, en lui faisant pitié ou peur.

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